過日、本能寺跡（京都市中京区）の発掘調査の結果、木製品が大量に出土し、それが大内義興と関係あるのではないかと報道されていた。こちら。誠に興味が尽きないが、やはり本能寺といえば、本能寺の変だろう。

　織田信長を自害に追い込んだのは、明智光秀だった。ところで、『立入左京亮入道隆佐記』には、光秀が「とき（土岐）の随分衆」だったと記されているが、その意味について考えてみよう。

　光秀の出自に謎が多いのは、周知のとおりである。その出自は土岐明智氏が有力視されているが、幕臣の進士氏である（のちに明智家の養子となる）との説もある。

　いずれにしても、系図における光秀の父の名が一致せず、ましてや一次史料で確認できるわけでもないので、現時点で光秀が土岐明智氏の流れを汲むことについては、疑問視する向きもある。

　『立入左京亮入道隆佐記』は、朝廷の禁裏御蔵職を務めた立入宗継の覚書で、天正から文禄年間の出来事を記したものである。それを１９世紀になって、子孫がまとめたという。宗継の晩年に至って成立したものなので、区分としては二次史料といえるだろう。

　その中で光秀について注目すべき記述があり、それこそが「美濃国住人とき（土岐）の随分衆」というものである。従来の研究では、光秀が美濃国の住人で、土岐氏配下の「けっこうな身分の者」と解釈されてきた。

　しかし、近年では「けっこうな身分」ではなく、「付き随う者たち」と解釈すべきという説も登場した。「美濃国住人とき（土岐）の随分衆」は、多少意訳して「土岐氏を護衛する一員」と解釈すべきと指摘されたのである。

　「随分」という語は辞書にも取り上げられており、多くの語義を持つが、少なくとも「付き随う」という意味はない。「随分衆」に関しては先述のとおり、「けっこうな身分の者」などと解釈するのがいいだろう。

　随分衆という語は、戦国時代のほかの古文書にも散見するが、「付き随う者たち」と解釈するよりも、「けっこうな身分の者」と解釈するのが妥当である。

　多くのケースでは、敵兵を討った場合に敵兵を「随分衆」と表現するが、それは「けっこうな身分の者」というより「敵の精鋭部隊」と言い換えてもいいだろう。つまり、敵の雑兵を討ち取ったのではなく、精鋭部隊を討ったことを明示すべく、「随分衆」とあえて書いたのである。

　ただし、『立入左京亮入道隆佐記』に光秀が土岐氏に仕えていた「けっこうな身分の者」と書かれているとはいえ、土岐明智氏の流れを汲むという根拠にはならない。

　宗継がしっかり調査をして光秀を「美濃国住人とき（土岐）の随分衆」と書き記したのではなく、あくまで世上の風聞を書いたに過ぎないと考えられるからである。

　したがって、『立入左京亮入道隆佐記』を光秀の出自の根拠史料にするには難しく、それはほかの二次史料だけでなく、日記のような一次史料も伝聞を書き留めていることが多いので、注意が必要である。