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　20世紀最大の哲学者のひとり、マルティン・ハイデガー。 　彼が90年前に出版した『存在と時間』は、ハンナ・アーレントら哲学者はじめ、フランスではサルトル、フーコー、ドゥルーズなど「ポストモダン主義」の思想家たちに多大な影響を与えた。 【前半】「「わかりやすく書けないのか」と先輩や編集者から苦言を受けたハイデガー 　また彼の説く「本来性」は日本人の「道」の感覚に通じることから、日本でも大変人気の高い哲学書として読み継がれている。 　しかし同書は「難解の書」としての魅力も放っているため、チャレンジしてみたものの意味がわからず途中で断念した方も多いのではないだろうか？　なかには「哲学」そのもののイメージに尻込みし、手を伸ばさずにいる人もいるだろう。 　轟孝夫氏の著書『ハイデガー『存在と時間』入門』は「ハイデガーが本当に言いたかったこと」を10年かけて解明した一冊だ。 　ハイデガーの説く「存在」とは一体なんなのか？　 　今回は、特別に「入門の入門」として、誰も解けなかったその「真理」を問答形式でわかりやすく、轟氏に寄稿していただいた。 前半 「結局ハイデガーは『存在と時間』で何が言いたかったのか」では、ハイデガーの文章が難解である理由、ハイデガーはなぜ「人間」を「現存在」と呼ぶのか、また、じつは研究者もよく理解できていない「本来性」とは何か、について問答が繰り広げられた。 　後半ではいよいよ、『存在と時間』に書かれた「存在」と「時間」について迫る。

お茶碗がお茶碗として存在するために

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　Q:　で、結局のところ、ハイデガーの言う「存在」とは、何だったのですか？　 　A:　「何かがある」というとき、普通その意味は、その何かが目の前に「見えるものとして」「ある」ことだと思いますよね。でもハイデガーは、そうではないと言うんです。 　Q:　たしかに普通はそう考えると思うのですが、それが違うとなると、どうなるのですか？　 　A:　例を使って説明しましょう。たとえば、1個のお茶碗について、それがお茶碗であると言えるのは、私がそれをお茶碗として使用するからです。仮にそれを誰かに投げつけるために使うとすれば、それは茶碗として存在しては、いない。単にお茶碗の形をしたものが目の前にあるだけです。 　お茶碗がお茶碗として存在するためには、お茶碗を適切に使用することによってそれを「あらしめる」ことが必要だ、そうハイデガーは言うわけです。 　Q:　あるものがそのものとして「ある」とは、そのものとわれわれとの関係性のうちでのみ成り立つ事態である、という感じでしょうか？　 　A:　まあそんな感じです。何かが「ある」とは、それが単に目の前にあることではないんです。そうではなく、そのものにふさわしい態度を取ることによって、そのものが初めてそのものとして「ある」ことができるようになる。 　つまり私がお茶碗を適切に使用することによって、初めてお茶碗はお茶碗として「存在」することになるわけです。お茶碗をお茶碗として使うことはとくに珍しいことではありません。しかしお茶碗を本当に「あらしめよう」と思えば、究極的には茶道になるかも知れない。つまり何かをそのものとして「あらしめる」には、われわれの側にもしかるべき修練が必要になるのです。 　Q:　ものの「存在」は、ただそれをボーッと見ているだけでは理解できないということですね。 　A:　そういうことです。さっき本来性について説明したところで、われわれは「自分だけの現実」という重荷を負わされていると言いました。具体的に言うと、われわれは自分とは異なる「存在」を負わされていて、それに対してしかるべき関係に入ることをつねに求められている。 　本来性とはまさにそうした「負い目」を直視すること、他なるものの「存在」に対してしかるべき仕方で応答する「覚悟」を意味しているのです。