「新生明治国家の旗印」初代神武天皇の謎にせまる
初代の神武天皇は現在、定説では非実在と見なされている。『古事記』『日本書紀』の中の関連の記述が、神話・説話と理解されているからだ。 だが、近代（幕末からアジア太平洋戦争）において、神武天皇は政治・社会上きわめて大きな位置を占めてきた。最大の契機は、慶応3（1867）年の「大政復古の大号令」だった。 そこでは新政府の原点が、「諸事神武創業ノ始ニ原（もと）ツキ」とされた。神武天皇が新生明治国家の旗印となったのだ。 『神武天皇の歴史学』（講談社選書メチエ）はその神武天皇を、実在、非実在論争とは距離を置いて、史料を重視する歴史学の立場から検証を試みた労作である。 「私は天皇陵の研究者なんですよ」 著者の外池昇さんは口を開いた。 「ですから、編集者から神武天皇のことを書きませんか、と話があった時、まず考えたのはお墓、神武天皇陵のことです。神武天皇には陵以外にも、近代史に絡めていろいろ問題がある。それらも含めて書いてみよう、と」
神武天皇3つのトピック
近代史における神武天皇に関しては3つのトピックがあった。まず天皇陵の場所の問題、次いで即位日を祝日とする紀元節の問題、そして即位した橿原宮跡地の問題である。 「3項目のそれぞれの重要度は?」 「やはり神武天皇陵の正確な場所が一番ですね。それが決まらないと、何も始まらない。ところが神武天皇陵については古くから諸説があるんです。まずそれを書きました」 神武天皇陵は『日本書紀』では畝傍（うねび）山の東北（うしとら）陵、『古事記』では同山の白檮尾上（かしのおのうえ）とする。大和三山のひとつ、畝傍山の東北側で現在の奈良県橿原市大久保町に相当する。 そこに旧来3つの候補地があった。「塚山」（四条村）と「神武田」（山本村）と「加志（丸山）」（洞村）である。 九州の日向から大和へと「東征」した神武天皇が橿原で即位し、3つの候補地のうちいずれかの場所で葬られた、という次第だ。 「塚山」は17世紀末の元禄の修陵で江戸幕府が認定した場所であり、「神武田」は同じ元禄期に松下見林が推挙し、朝廷が関心を示した土地。残る「加志（丸山）」は本居宣長、蒲生君平ら学者たちが唱えた地区だった。 「幕府がいったん“塚山”を神武天皇陵と認めたのに、なぜ“神武田”説や“加志”説が消えなかったんですか?」 「認定しただけで、勅使も派遣されず継続的な祭祀もなかった。つまり、朝廷と結びつかない、祭祀なき天皇陵だったんです」 その頃の幕府にそこまでの熱量はなかったと考えるほかない。 複数の候補地問題が再浮上したのは嘉永6（1853）年のペリー来航の時だ。 時の第121代孝明天皇は、「攘夷」の成功を願って、初代神武天皇陵での祭祀を望んだのである。 意を受け調査した奈良奉行所与力は、小丘のある平地ながら「ミサンサイ（=ミササギ=御陵?）の地名があり、開墾しようとすると天罰が下るという霊威の地「神武田」が、「塚山」より相応しいと結論を下した。 一方、修陵の思いを徳川斉昭（水戸藩主）から引き継いだ宇都宮藩主は歴代天皇の修陵を建白し、分家の戸田忠至を山陵奉行に任命し担当させた（この一連の事業が「文久の修陵」と呼ばれた）。 こちらも「ミサンサイ」という地名や、平安時代の『廷喜式』に記された神武天皇陵の広さと「神武田」のそれが一致することなどから、巷で根強い「丸山（加志）」説ではなく、「神武田」が真陵だとした。 かくして文久3（1863）2月、孝明天皇は「御達」で「神武田」を神武天皇陵と定めた。ただ、「“丸山”の方も粗末にならないように」とする但し書きも一緒だった。玉砂利、鳥居、拝所を設けた神武天皇陵が完成したのは、同年11月のことである。 「どうして孝明天皇は、付け足しで“丸山（加志）”のことを述べたのでしょうか?」 「さぁ、私もわからない（笑）。ただ言えるのは、明治に入っても“加志（丸山）”説の賛同者は絶えなかったんです。本居宣長や蒲生君平らの影響力はそれほど強かったわけです」 畝傍山の東北の麓に段々の丘になった「カシフ」という場所があり、そこに小祠があり「天王（天皇?）」「ゴレウ（御陵?）」と呼ばれていた。本居宣長や蒲生君平はそこを神武天皇陵とみなしていたのだ。 ともあれ、明治5（1872）年になると「徴兵告諭」「軍人勅諭」により、神武天皇は日本の軍隊の創始者に祭り上げられた。
