慶應義塾からハーバード大学へ

国家のエリート養成機関として設立された「東大」。最高学府の一極集中に対し、昂然と反旗を翻した教育者・思想家がいた。慶應義塾、早稲田、京大、一橋、同志社、法律学校や大正自由教育を源流とする私立大学、さらには労働運動家、右翼まで……彼らが掲げた「反・東大」の論理とは？　「学力」とは何かを問う異形の思想史

　慶應義塾をハーバードの日本分校とする。これは非常に斬新な提言である。福澤自身、このプランの実現が大変な困難をともなうことはもちろんわかっている、と付言している。だが、なかなかに壮大な野望ではないだろうか。 　福澤とエリオットとの間を取り持ったユニテリアン（キリスト教の教派）の宣教師アーサー・ナップは、慶應義塾を「帝国大学に次ぐ大教育機関であり、帝国大学には見られない多くの特長と強みを持つ学校」とエリオットに紹介した（同右）。 　 　その慶應義塾が米国で一、二を争う名門ハーバードの日本分校となり、学生はハーバード出の教授陣からハーバードそのままの教育を受ける。米国東海岸の「本校」に正規入学し、卒業する機会を得る学生も飛躍的に増えるだろう。優秀な若者にとって非常に魅力的な進路になりうる。 　「官」の威光を背景とする帝大に対し、慶應義塾は米国の名門大学と提携して対抗する。「官」の強い圧迫を跳ね返す方策として、考えうる中で最も強力ではないだろうか。もしこの夢が実現していれば、帝国大学とはまったく違ったタイプの知の権威が日本に登場した可能性さえある。

神学校と慶應義塾の合併構想

　ハーバードがらみの学園強化策は、福澤が脳溢血で倒れる前年の1897（明治30）年頃にまた取り沙汰される。再来日した宣教師のナップが福澤を訪問、ハーバードとの提携や日本におけるユニテリアン神学校である先進学院と慶應義塾の合併案などについて話し合った。福澤はすでに老境に入っていたが、協議は5時間に及んだという（土屋博政『ユニテリアンと福澤諭吉』）。 　「儒教主義」教育の批判者として知られる福澤は、三位一体説を否定し合理主義と寛容を重んじるユニテリアンに共感を寄せていたといわれる。新時代の日本社会の道徳を確立する上で役に立つと考えたからであろう。福澤は雑誌『ゆにてりあん』に寄稿した一文の中で、同派を「一派の宗教宗門」としてではなく、「一個人一家族の関係に至るまでも、之を網羅して善に向はしむる」ことを目的とする運動と理解している（「ユニテリアン雑誌に寄す」）。 　先進学院の命名者は福澤であり、慶應義塾との合併は要するに慶應義塾に神学部を設立することを意味する。先進学院は、特定の教派の教理を教えるのではなく、さまざまな宗教との比較の中でキリスト教を客観的かつ学問的に教え、「諸宗教に共通する普遍的なもの」を探ることを目指していた（土屋前掲書）。 　したがって福澤は、両校の合併は慶應義塾内にユニテリアン由来の比較宗教学部を作るようなものだと考えたのかもしれない。これもある意味でハーバード・モデルである。土屋博政は、福澤が「ハーヴァード大学の神学部に対応するもの」を考えていたと推測する。当時ハーバードは「ユニテリアンの本拠」と呼ばれ、その神学部もユニテリアンとの関わりが強かった（土屋前掲書、『慶應義塾百年史』）。 　 　結局、ナップの失策やユニテリアン内部の問題もあり、福澤の希望は果たせなかった。だが、福澤は最晩年にいたってもハーバードとの連携や新学部構想などを通して、帝国大学とは異なる高等教育機関を模索していたことがわかる。 ※本記事は、尾原宏之『「反・東大」の思想史』（新潮選書）に基づいて作成したものです。

尾原宏之（おはら・ひろゆき） 1973年、山形県生まれ。甲南大学法学部教授。早稲田大学政治経済学部卒業。日本放送協会（NHK）勤務を経て、東京都立大学大学院社会科学研究科博士課程単位取得退学。博士（政治学）。専門は日本政治思想史。首都大学東京都市教養学部法学系助教などを経て現職。著書に『大正大震災 忘却された断層』、『軍事と公論 明治元老院の政治思想』、『娯楽番組を創った男 丸山鐵雄と〈サラリーマン表現者〉の誕生』、『「反・東大」の思想史』など。 デイリー新潮編集部